名师论文

齐鲁风水甲天下 文/圣钟

时间:2018-10-17 16:49:05  作者:易经之家  来源:易经之家  查看:354  评论:0
内容摘要:《汉书.沟洫志》就把黄河尊为百川之首:“中国川源以百数,莫著于四渎,而河为宗。”四渎之水为长江、黄河、淮河、济水并称“四渎”。在中国大地上有两大河流流经齐鲁大...
齐鲁风水甲天下
连载/黄河纳百川之流---堪舆齐鲁河流水系
北京中建堪舆环境研究院 院长 圣钟
 
  《汉书.沟洫志》就把黄河尊为百川之首:“中国川源以百数,莫著于四渎,而河为宗。”四渎之水为长江、黄河、淮河、济水并称“四渎”。在中国大地上有两大河流流经齐鲁大地并汇聚于此,在堪舆风水学中认为;水系河流也如山脉一样比喻为“龙”。山水喻为龙,主要是因为山脉的起伏围合和河流的曲曲婉转,象活灵活现的“龙”一般。同时,风水学也注意到微观水文对环境和择地的影响,如风水专著《水龙经》 就对此作了专门而详尽的探索。因此,河流、湖泊、湿地沼泽,以及水库对风水的气场和能量影响甚大,决定这一区域风水的优劣,影响居住在这一环境人们的运程和生活。
  山为干龙、水为水龙,风水又有龙脉之说,山为龙、水为血液,河流之水流转万里,视为“龙行万里、来长去短、藏风聚气、环抱有情。水域的位置、形状、大小、流向在风水应用中至关重要。
风水堪舆与科学应用
  “风水”又被称作“堪舆”。谓堪舆术,“后来“堪舆”成为风水学的代称。在地理学中,大地上的高低起伏形成阴阳之气,这阴阳二气交流而生出各种变化。通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐,天地人合一,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。这是古人对风水的一种认知。
  1979年版的《辞海》在“风水”一条中解释说也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。《辞海》从1959年到1979年用了20年的时间编完出版,当时编撰的过程中由于意识形态领域、文革、社会背景的影响,在那个年代,连至圣先师孔子都被打倒,更何况有争议的风水会引起少数人攻击呢?
泰山集天地之秀-齐鲁山川龙脉堪舆
圣钟院长
  1978年版的《现代汉语词典》对于“风水”的解释比较准确:“指住宅基地或坟地等的地里形势,如地脉、山水的方向等”。
  国家住宅与环境工程中心颁布的《2004年健康住宅技术要点》中明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识行为有深远的影响,它既含有科学的成分又含有迷信的成分”。这是对《辞海》等工具书对“风水”一词不准确解释的纠正。
  2004年9月9日由建设部文化中心、北京中建堪舆环境研究院联合主办的“中国建筑风水文化国际论坛”在北京人民大会堂召开,使风水文化首次开进北京人民大会堂,轰动全世界。如果风水本质上是迷信的,又怎么可能让这个论坛在人民大会堂召开?这个论坛不是批判风水的论坛,而是充分肯定风水的科学价值的论坛。包括《于丹说论语》《曾士强说易经》在中央电视台播出,这是对孔子,对儒家思想、对传统经典,在文化意义上做了“拨乱反正”和“平反冤假错案”,也是国家政府对周易风水文化的肯定和认可。
  现代风水学说认为:风水是一门古代科学,风水自古是人类生活中必不可少的一部分,而对于现代,风水则是一门文化,在大量的现实生活中风水文化已被充分运用到城镇、住宅、园林景观、河道水域、企业厂矿的规划建设中去,科学的风水文化指导,对于社会的发展、城镇的规划建设,人类的健康长寿都起到了促进的作用,特别是对于生态坏境保护更是遵循了古人的“天地人合一”的理论。
  如果我们能将古人的风水术用现代的科学态度去认识他,用法治去管理他,用文化去应用他,风水必将成为人类忠实的伴侣,为人类服务。从而起到护卫生态坏境的作用。
  风水是中华民族在几千年发展中产生的一种民族历史文化遗产。 对中国的城市乡村规划、建筑设计、环境布局、墓葬选址都产生了决定性的影响。所谓的迷信色彩只是一些江湖术士打着看风水的旗号而骗钱的手法,而决不能以此否定风水文化的价值。
  现实生活中的堪舆风水活动,是中华文化的重要组成部分,风水一开始就与天文历法、地理环境结下了不解之缘,仰观天文,俯察地理,这是风水术的两大特征。风水学就是研究和选择适合人类居住、生存和发展的环境,论述和指导人们选择和处理住宅环境的位置、朝向、选址、规划、布局、营建、择日等一系列的主张和学说;他是星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。在现实生活中,靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。当你去研究他们时发现,他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是伴湖近水环海之地。这种现实情况与风水理论不谋而合。风水学是选择居住环境的一种方法。使人的生命与天道、地道“合谐统一”的一门生态环境学。
  对于“堪舆”的理解;一为勘查、考察,二为选址、布局,三为风水规划之意。
齐鲁水系流域的划分
  今天,为了未来的健康生活、科学的发展,我们必须研究以前的经典知识、学习昨天的经验教训,才能更好的把控明天科学的生活。 
  我们为什么分析研究两千多年以前的齐鲁大地,因为在那个时期的水系河流位置、走向、水流是一个特殊的格局、他所产生的地理地貌地形完全符合风水文化的理念。研究分析当时的水系环境风水对齐鲁圣贤文化的产生与繁荣有了可供分析的思考依据,从而也对两千多年前齐鲁大地之所以涌现出中华民族伟大的圣贤孔子与孟子,以及一大批百科全书式的渊博学者,推动中国古代开始进入思想与文化史上最辉煌的时期,呈现前所未有的文化自觉的兴盛局面有一个更加全面的认识和了解,从而促进明天的科学发展和文化复兴,把控人生命运的兴衰变化,调整生态环境影响人生健康发展的不利因素。
  齐鲁大地上自古就形成了众多的河流湖泊,江河水系,支纷派繁,大小湖泊,星罗棋布,水利资源十分丰富。随着时间及大自然的变化,山东省境内的河流分布也在变化,两千年以前的齐鲁大地分属于黄河、淮河、海河、济水、泗水、汶水、半岛诸河流域,以泰沂山脉为中心,形成辐射状水系。
  主要有影响力水域有;一、黄河(河水);二、济水;三、瓠子河;四、泗河(流沙、泗水);五、沂河;六、洙水;七、沭水(洋水);八、巨洋水(古称弥河、巨昧水、巨蔑水、朐水、具水等名称)。;九、淄水;十、汶水(若水、弱水、赤水即沂水或汶水);十一、潍河、十二、胶水、十三、小清河(青水、肥河、黑水、黄河下游)、十四、南海即今黄海、十五、北海即今渤海、十六、古渤海即今巨野泽。
  早在战国前后.我国出现了最早的区域地理著作《禹贡》。该书由“九州”、“导山”、“导水”和“五服”四部分组成。“导水”部分被认为是《禹贡》地理的精华。它按照先北后南、先上游后下游、先主流后支流的顺序,对九州向靠近黄河的帝都贡赋所经过的水道中的九条河流的水源、流向、流经地、支流和入河口等作了描述,开中国水文地理的先声。 
  《水经》成书于汉末三国时期(公元220--280年),是我国第一部描述水系分布的专著。它记述黄河和长江等137条河流,其中对流经齐鲁的河流不仅说明其发源地、流向和归宿,而且较详细地说明了经行之地、主支流的空间展布和次序,从而较完整地反映了当时齐鲁大地的河流分布和水域变化。  
  郦道元《水经注》原《序》说:“《易》称天以一生水,故气微于北方,而为物之先也。《玄中记》曰:天下之多者水也,浮天载地,高下无所不至,万物无所不润。
 郦道元为何要为《水经》作注呢?在他自己序文中就写道:首先,古代地理书籍,《山海经》过于荒杂,《禹贡》、《周礼·职方》只具轮廓,《汉书·地理志》记述又不详备,而一些都、赋限于体裁不能畅所记述《水经》一书。虽专述河流,具系统纲领,但未记水道以外地理情况。其次,他认识到地理现象是在经常变化的,上古情况已很渺茫,其后部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、名称交互更替等等都十分复杂,所以他决定以水道为纲,进而描述经常变化中的地理情况。
  当代学者在确认古典记载所反映的历史时期时,他们围绕考证昆仑山的七条大河、三个大海在泰山、蒙山的地望上得到了合理解释:
  在当时特殊风水格局的影响下,齐鲁的泰沂、蒙山一带古谓中土、中都、中央之国、中国、冀州,是政治文化中心。显然,正是经过通过对河流海洋的勘察,认定这块地域必然会风生水起,成为中国古文化的重要发祥之地。
泰山集天地之秀-齐鲁山川龙脉堪舆
山东省地方志博物馆馆长徐盛章、中建堪舆环境研究院-院长圣钟在一起探讨交流。

齐鲁水域与圣贤官贵
  二千六百多年前西周以后的春秋战国时期,黄河流域开始了由奴隶社会向封建社会的过渡。新的生产关系促进了齐鲁生产力的发展。齐国的临淄都成了当时远近驰名的城市,人口达到了二十多万人的巨大规模。思想文化生活这时也空前活跃起来,反映各阶级、各阶层利益的各家学派,相互展开激烈的论战。他们竞相办私学、著书立说,形成了古代学术思想史上所谓“百家争鸣”的局面,并为后世留下了丰富的文化典籍。黄河流域的古代文化既经历了自身长期的发展演变,又充分吸收了周围地带的文化精华,终于成为中华早期文明的主流。
  两千多年前齐鲁大地水系流域的布局和走向,以及它所产生的潜移默化、润物无声的强大磁场与能量,润育出了中华民族伟大的圣贤孔子和孟子,涌现出一批百科全书式的渊博学者。就在那个时代,中国古代开始进入思想与文化史上最辉煌的时期,出现了前所未有的文化自觉的兴盛局面。从此,中华文明的思想文化长河开始喷流不息,流淌至今。
对齐鲁圣贤文明产生重大影响的水系流域
黄河
黄河,被人们誉之为中华民族的母亲河。
黄河由于多沙善淤,变迁无常,改道十分频繁。  
  自先秦时期到解放前的三千年间,黄河下游决口泛滥达一千五百九十三次,平均三年两次决口,重要的改道二十六次,洪水遍及范围北至海河,南达淮河,纵横25万平方公里,对齐鲁大地流域、对中国黄淮海平原的地理环境地貌变迁影响巨大。
济水
  济水是一条古老的自然水系,在古时独流入海,曾经与长江、黄河、淮河齐名并称“四渎”。《禹贡》说,“济,河惟兖州”,说明早在战国时代,济水在北方是与黄河并列的大河之一。今天的济南、济宁、济阳,都由济水得名而来。济源就因是济水的发源地而得名。在两千多年前,济水从开封进山东,流经大野泽,至临淄入渤海。济水流域物华天宝、地杰人灵,贤相名将、文人墨客不乏其人。在历史文献中,有关济水中下游地区在两千多年以来的史前文明也多有记载。
  周代(公元前1066年--公元前221年)以后,济水中下游属于姜齐势力范围。至春秋(公元前770年-公元前221年)时发展成为最具地域文化特质的齐文化和鲁文化。齐国是春秋时的东方大国,建都济水北岸的营丘今临淄,国土范围基本都在济水流域。而儒家思想在以孔子为代表的鲁文化就是在这一背景下产生和发展起来的。
汶河、泗河
  “两条汶泗朝西去,一座泰山渡海来;笑杀古今谈地脉,分明梦中未曾猜。”汶水、泗水200多公里的逆行水汇聚于此(古渤海),泗河流域也是儒家文化的渊源。两千四百多年墨子出生在这里,儒家五圣以及仲子等众多的先贤都生长、活动在泗河流域。从而诞生了众多的齐鲁圣贤。泰山文化、儒文化得以传承发展也是这一特殊地理风水布局的恩泽所然。 
  地理地貌的改变意味着风水环境的改变,环境造就一方人文文化、人才与文化的复兴有待于周易风水的科学应用,我们在研究远古风水的同时将逐步推演各个年代的地理风水变迁的文化现象,近千年的人工大运河的开通、改变了齐鲁大地的风水格局,特殊风水格局的变化,必将影响齐鲁人文发展。重大地理变化与名人时代产生的玄秘将从风水文化的角度逐步解析,愿同道共研。
 
 
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